Psychothérapie, religion et effets cérébraux des traumatismes

February 06, 2020 07:18 | Miscellanea
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Les gens profondément impliqués dans toute façon de regarder le monde humain ont tendance à emporter cette vision du monde avec eux partout où ils vont. Il en va de même pour ceux qui sont attachés à une tradition religieuse ainsi que ceux qui sont attachés à la psychologie et à la psychothérapie fondées sur des preuves. Chacun de nous aura tendance à considérer les problèmes humains graves de nos points de vue respectifs. Cela peut devenir déroutant. Un excellent exemple de cela est apparu récemment avec une question publiée sur Google+ pour commentaires généraux par HealthyPlace.com:

Le pardon est-il un élément important de la guérison d'un traumatisme?

Je soupçonne que des individus engagés dans les deux visions du monde ont réagi à cette question de manière assez prévisible. Je sais que je l'ai fait. Ma réaction a été immédiate: "Important? Absolument pas. Utile? Cela peut être, mais pas de la façon dont les religieux ont tendance à penser. "Comme je l'ai discuté de la question avec un articuler l'individu, une image plus riche a émergé qui mérite d'être apportée à ce lieu, et de développer, pour beaucoup les raisons.

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Une définition rapide de la guérison

Psychothérapie, religion et ESPT - comment la psychothérapie et la religion prennent-elles en compte les traumatismes crâniens et abordent-elles le pardon dans le rétablissement de l'ESPT?Guérison semble signifier beaucoup de choses pour beaucoup de gens, mais je proposerai une définition simple, facile à saisir et défendable. Pour ce faire, nous devons d'abord examiner les critères de diagnostic trouble de stress post-traumatique (TSPT) donnée dans le Manuel diagnostique et statistique des maladies mentales (DSM-5) (APA, 2013, p. 271). Les critères diagnostiques, par définition, sont simplement les qualités qu'une personne doit avoir pour justifier de lui donner un diagnostic. Ce n'est pas une description complète d'un trouble. Pourtant, ne répondez pas aux critères et vous n'obtenez pas le diagnostic, si vous êtes évalué.

Cela nous donne, au départ, une définition pratique de la guérison: cela ne signifie pas nécessairement un retour complet à votre état d'origine. Cela signifie que vous n'êtes plus admissible à un diagnostic. Bien que ce ne soit pas une définition parfaitement satisfaisante pour tout le monde, elle est assez bonne dans la pratique clinique réelle. Les critères de diagnostic, symptômes du SSPT, sont au nombre de 8, les derniers étant des critères contraignants spécifiés pour éviter un surdiagnostic. Les plus critiques sont les 5 premiers, et en résumé nécessitent la présence de:

UNE. Exposition à un événement traumatisant.

B. Présence de symptômes intrusifs liés à l'événement.

C. Tente d'éviter les déclencheurs de ces symptômes intrusifs.

RÉ. Altérations négatives de la pensée et de l'humeur, associées à l'événement traumatisant.

E. Altérations significatives (augmentations ou diminutions) de la réactivité physiologique, après l'événement traumatique.

Effets cérébraux d'un traumatisme

Je pourrais discuter de nombreux de ces effets - et le DSM-5 le fait, mais en vérité, nous devons nous concentrer sur un seul. Je peux faire valoir ce point assez facilement.

Voici la grande idée (et trop peu de gens le voient!): L'événement mentionné initialement dans les critères de diagnostic en soi n'est rien. Cela doit être «traumatisant». Comment savons-nous que c'était, SI c'était le cas? Par la présence d'un ou plusieurs des symptômes détaillés en "B" - souvenirs déclenchés, rêves troublants, réactions dissociatives, détresse psychologique ou physiologique, ou réactions lors de l'exposition à des rappels de un événement.

Si ces symptômes intrusifs ne sont pas présents, vous ne verrez juste PAS les symptômes en "C", "D" ou "E." Pendant le traitement, nous nous concentrons en supprimant le ou les symptômes du groupe "B", nous frappons au cœur du problème, car les symptômes "B" provoquent tous les autres. La suppression de ces seuls résoudra le SSPT. Cela nous dit que ces symptômes sont essentiels effets cérébraux d'un traumatisme qui sont au cœur du SSPT.

Psychologie et religion - les mondes auxquels ils se réfèrent

Malheureusement, cette différence essentielle n'est pas assez souvent considérée et articulée dans la conversation ordinaire. Pourquoi le faire? Parce qu'il empêche ou résout de nombreux litiges dès le début.

Abordons cela du point de vue du bon sens. Nous devons considérer deux termes très pertinents d'usage courant dans notre société: «le monde naturel» et «le monde surnaturel». Comme conseillé par le Compagnon d'Oxford à la philosophie (p. 607), le monde de la "nature" est le "monde physique de l'expérience" - le monde auquel nous avons accès avec nos 5 sens. Il contraste avec «le monde surnaturel» (Gove, 1966, p. 1507), décrit comme "... appartenir à... l'univers physique qui est observable et qui peut être vécu par des moyens ordinaires.. . "(Gove, 1966, p. 2295).

Il est évident que la psychologie, et son application dans les milieux cliniques (traitement et guérison), est un basé sur la science pratique et connaissance du corps. Tous les savoirs «appliqués» emploient et incarnent également un certain «savoir artisanal» - ce serait «l'art» de la psychothérapie. Mais à sa base, c'est une science.

Qu'est-ce que cela signifie exactement? Comme beaucoup de termes courants, il n'a pas qu'une seule signification. Généralement, nous appelons la psychologie une science "comportementale" ou "cognitive" ou "naturelle". Examinons simplement cette dernière caractérisation, car elle englobe les deux autres. Il nous dit que l'accent est mis sur le monde comme nous pouvons le savoir avec nos 5 sens. Comment nous accomplissons que le «savoir» est le sujet de la «méthodologie scientifique». The Oxford Dictionary of Philosophy (Blackburn, 1994, p. 242) nous informe que dans les temps modernes, la discussion de ce sujet a tendance à se concentrer sur ce que les scientifiques font réellement - il est descriptif plutôt que prescriptif. Avant d'obtenir un diplôme d'études secondaires aux États-Unis, nous savons tous ce que c'est: des scientifiques proposent et testent des hypothèses.

Psychologie et religion - la différence essentielle

C'est cette dernière partie - la essai - ce qui pose un problème de religion. Si la religion relève du domaine du surnaturel (auquel nous n'avons pas accès avec nos sens), alors nous ne sommes pas en mesure de proposer et de tester scientifiquement des hypothèses religieuses.

Et, en effet, il n'y a pas de science religieuse, pas de revues à comité de lecture scientifiques, religieuses recherche - abordant des questions telles que la nature de la divinité, la question de l'existence de Dieu ou dieux, etc. La religion est à jamais reléguée au domaine de l'hypothèse, simplement par son objet: le monde surnaturel.

Puisque le «pardon» est une idée qui découle de la tradition religieuse, comment tout ce qui a à voir avec le pardon peut-il être lié au traumatisme psychologique, à son traitement et à la guérison de ses effets? J'aborderai cette question et les questions connexes dans mon prochain article de blog. Comme vous le verrez, cette question est plus complexe et intéressante que vous ne le pensez. [continuer à Partie II de cette série]

Les références

Association américaine de psychiatrie et groupe de travail DSM-5. (2013). Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux: DSM-5. Arlington, Virginie: American Psychiatric Association.

Blackburn, S. (1994). Le dictionnaire de philosophie d'Oxford. Oxford; New York: Oxford University Press.

Gove, P. B. (NDLR). (1966). Troisième nouveau dictionnaire international de Webster (3 volumes) (3e éd., Vols. 1-3). Chicago: William Benton, Encyclopaedia Britannica.

Honderich, T. (1995). Le compagnon d'Oxford à la philosophie. Oxford; New York: Oxford University Press.

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Crédit d'image: Sean MacEntee /Licence