La folie de jouer à des jeux
Si une personne seule, négligée, debout sur une caisse à savon, disait qu'il devait devenir Premier ministre, il aurait été diagnostiqué par un psychiatre de passage comme souffrant de telle ou telle maladie mentale perturbation. Mais le même psychiatre devait-il fréquenter le même endroit et voir une foule de millions saluer la même silhouette solitaire et minable - quel aurait été son diagnostic? Assurément, différent (peut-être d'une teinte plus politique).
Il semble qu'une chose distinguant les jeux sociaux de la folie soit quantitative: le nombre de participants impliqués. La folie est un jeu pour une personne, et même les troubles mentaux de masse sont limités. De plus, il a été démontré depuis longtemps (par exemple, par Karen Horney) que la définition de certains troubles mentaux dépend fortement du contexte de la culture dominante. Les troubles mentaux (y compris les psychoses) dépendent du temps et du locus. Le comportement religieux et le comportement romantique pourraient être facilement interprétés comme des psychopathologies lorsqu'ils sont examinés en dehors de leur contexte social, culturel, historique et politique.
Des personnages historiques aussi divers que Nietzsche (philosophie), Van Gogh (art), Hitler (politique) et Herzl (visionnaire politique) ont fait cette transition de phase en douceur des franges lunatiques au centre de la scène. Ils ont réussi à attirer, convaincre et influencer une masse humaine critique, qui a assuré cette transition. Ils sont apparus sur la scène de l'histoire (ou y ont été placés à titre posthume) au bon moment et au bon endroit. Les prophètes bibliques et Jésus sont des exemples similaires d'un trouble plus grave. Hitler et Herzl souffraient peut-être de troubles de la personnalité - les prophètes bibliques étaient presque certainement psychotiques.
Nous jouons à des jeux car ils sont réversibles et leurs résultats sont réversibles. Aucun joueur ne s'attend à ce que son implication ou ses mouvements particuliers fassent une impression durable sur l'histoire, ses semblables, un territoire ou une entité commerciale. Il s'agit en effet de la principale différence taxonomique: la même classe d'actions peut être qualifiée de «jeu» lorsqu'elle n'a pas l'intention d'exercer une influence durable (c'est-à-dire irréversible) sur l'environnement. Lorsqu'une telle intention est évidente - les mêmes actions peuvent être qualifiées de complètement différentes. Les jeux ne sont donc que faiblement associés à la mémoire. Ils sont destinés à être oubliés, érodés par le temps et l'entropie, par les événements quantiques dans notre cerveau et les macro-événements dans la réalité physique.
Les jeux - par opposition à absolument toutes les autres activités humaines - sont entropiques. La négentropie - l'acte de réduire l'entropie et d'augmenter l'ordre - est présente dans un jeu, pour être inversée plus tard. Cela n'est nulle part plus évident que dans les jeux vidéo: les actes destructeurs constituent le fondement même de ces engins. Lorsque les enfants commencent à jouer (et les adultes d'ailleurs - voir les livres d'Eric Berne sur le sujet), ils commencent par la dissolution, en étant destructivement analytiques. Jouer à des jeux est une activité analytique. C'est à travers les jeux que nous reconnaissons notre temporalité, l'ombre imminente de la mort, notre prochaine dissolution, évaporation, annihilation.
Ces FAITS que nous réprimons dans la vie normale - de peur qu'ils ne nous submergent. Leur reconnaissance frontale nous rendrait sans voix, immobiles, paralysés. Nous prétendons que nous allons vivre éternellement, nous utilisons cette hypothèse ridicule et contrefactuelle comme hypothèse de travail. Jouer à des jeux permet de confronter tout cela en s'engageant dans des activités qui, par leur définition même, sont temporaires, sans passé et sans avenir, temporellement détachées et physiquement détachées. C'est aussi proche de la mort que possible.
Pas étonnant que les rituels (une variante des jeux) caractérisent les activités religieuses. La religion fait partie des rares disciplines humaines qui s'attaquent de front à la mort, parfois comme pièce maîtresse (considérez le sacrifice symbolique de Jésus). Les rituels sont également la marque des troubles obsessionnels compulsifs, qui sont la réaction à la répression des émotions interdites (notre réaction à la prévalence, à l'omniprésence et à l'inévitabilité de la mort est presque identique). C'est lorsque nous passons d'une reconnaissance consciente du manque relatif d'importance durable des jeux - à la prétention qu’elles sont importantes, que nous faisons la transition du personnel au social.
Le chemin de la folie aux rituels sociaux traverse les jeux. En ce sens, la transition est du jeu au mythe. Une mythologie est un système de pensée fermé, qui définit les questions «admissibles», celles qui peuvent être posées. D'autres questions sont interdites car il est impossible d'y répondre sans recourir à une autre mythologie.
L'observation est un acte, qui est l'anathème du mythe. L'observateur est présumé être en dehors du système observé (une présomption qui, en soi, fait partie du mythe de la science, au moins jusqu'à ce que l'interprétation de Copenhague de la mécanique quantique a été développé).
Un jeu semble très étrange, inutile et ridicule du point de vue d'un observateur extérieur. Il n'a aucune justification, aucun avenir, il semble sans but (du point de vue utilitaire), il peut être par rapport aux systèmes alternatifs de pensée et d'organisation sociale (la plus grande menace pour mythologie). Lorsque les jeux se transforment en mythes, le premier acte perpétré par le groupe des transformateurs est d'interdire toutes les observations des participants (volontaires ou non).
L'introspection remplace l'observation et devient un mécanisme de coercition sociale. Le jeu, sous sa nouvelle forme, devient une entité transcendantale, postulée, axiomatique et doctrinaire. Il crée une caste d'interprètes et de médiateurs. Il distingue les participants (anciennement joueurs) des étrangers ou des étrangers (anciennement observateurs ou parties non intéressées). Et le jeu perd son pouvoir pour nous confronter à la mort. En tant que mythe, il assume la fonction de répression de ce fait et du fait que nous sommes tous prisonniers. La Terre est vraiment un quartier de la mort, un couloir de la mort cosmique: nous sommes tous piégés ici et nous sommes tous condamnés à mort.
Les télécommunications d'aujourd'hui, les transports, les réseaux informatiques internationaux et l'unification de l'offre culturelle ne font qu'exacerber et accentuer cette claustrophobie. Certes, dans quelques millénaires, avec le voyage spatial et l'habitation spatiale, les murs de nos cellules auront pratiquement disparu (ou devient négligeable) à l'exception de la contrainte de notre (limité) longévité. La mortalité est une bénédiction déguisée car elle motive les humains à agir pour "ne pas rater le train de la vie" et elle maintient le sens de l'émerveillement et le (faux) sens des possibilités illimitées.
Cette conversion de la folie au jeu en mythe est soumise à des méta-lois qui sont les lignes directrices d'un super-jeu. Tous nos jeux sont des dérivés de ce super jeu de survie. C'est un jeu parce que ses résultats ne sont pas garantis, ils sont temporaires et dans une large mesure même inconnus (beaucoup de nos activités visent à le déchiffrer). C'est un mythe car il ignore efficacement les limitations temporelles et spatiales. Il est à sens unique: favoriser une augmentation de la population en guise de couverture contre les imprévus, qui sont en dehors du mythe.
Toutes les lois, qui encouragent l'optimisation des ressources, l'hébergement, l'augmentation de l'ordre et les résultats néguentropiques, appartiennent par définition à ce méta-système. Nous pouvons affirmer rigoureusement qu’il n’existe aucune loi, aucune activité humaine en dehors de celle-ci. Il est inconcevable qu'il contienne sa propre négation (semblable à Godel), il doit donc être cohérent à l'intérieur et à l'extérieur. Il est tout aussi inconcevable qu'elle soit loin d'être parfaite - elle doit donc être globale. Son exhaustivité n'est pas la logique formelle: ce n'est pas le système de tous les sous-systèmes, théorèmes et propositions concevables (car il n'est pas contradictoire ou autodestructeur). C'est simplement la liste des possibilités et des réalités ouvertes aux humains, en tenant compte de leurs limites. C'est précisément le pouvoir de l'argent. Il est - et a toujours été - un symbole dont la dimension abstraite l'emporte de loin sur sa dimension tangible.
Cela conférait à l'argent un statut privilégié: celui d'une tige de mesure. Les résultats des jeux et des mythes devaient être surveillés et mesurés. La compétition n'était qu'un mécanisme pour assurer la participation continue des individus au jeu. La mesure était un élément tout à fait plus important: l'efficacité même de la stratégie de survie était en cause. Comment l'humanité pourrait-elle mesurer la performance relative (et la contribution) de ses membres - et leur efficacité globale (et perspectives)? L'argent est venu à portée de main. Il est uniforme, objectif, réagit avec souplesse et immédiatement aux changements de circonstances, abstrait, facilement transformable en tangibles - en bref, un baromètre parfait des chances de survie à un calibrage donné moment. C'est à travers son rôle d'échelle de comparaison universelle - qu'elle a acquis la puissance qu'elle possède.
L'argent, en d'autres termes, avait le contenu ultime de l'information: les informations concernant la survie, les informations nécessaires à la survie. L'argent mesure les performances (ce qui permet une rétroaction améliorant la survie). L'argent confère une identité - un moyen efficace de se différencier dans un monde gorgé d'informations, aliénant et assimilant. L'argent a cimenté un système social de notation monovalente (un ordre hiérarchique) - qui, à son tour, a optimisé processus de prise de décision par la minimisation des quantités d'informations nécessaires pour affecter leur. Le prix d'une action cotée en bourse, par exemple, est supposé (par certains théoriciens) incorporer (et refléter) toutes les informations disponibles concernant cette action. De manière analogue, nous pouvons dire que le montant d'argent qu'une personne possède contient suffisamment d'informations concernant sa capacité à survivre et sa contribution à la survie d'autres personnes. Il doit y avoir d'autres mesures, peut-être plus importantes, mais elles manquent très probablement: pas aussi uniformes que l'argent, pas aussi universelles, pas aussi puissantes, etc.
L'argent est censé nous acheter de l'amour (ou le défendre psychologiquement) - et l'amour est la condition préalable à la survie. Très peu d'entre nous auraient survécu sans une sorte d'amour ou d'attention prodiguée à nous. Nous sommes des créatures dépendantes tout au long de notre vie. Ainsi, dans une voie inévitable, alors que les humains passent du jeu au mythe et du mythe à une organisation sociale dérivée - ils se rapprochent toujours plus de l'argent et des informations qu'il contient. L'argent contient des informations dans différentes modalités. Mais tout se résume à la très ancienne question de la survie des plus aptes.
Pourquoi aimons-nous le sport?
L'amour - voire la dépendance - aux sports de compétition et solitaires traverse toutes les couches socio-économiques et à travers toutes les données démographiques. Que ce soit en tant que consommateur passif (spectateur), fan, ou en tant que participant et pratiquant, tout le monde aime une forme de sport ou une autre. D'où cette propension universelle?
Les sports répondent à de multiples besoins psychologiques et physiologiques profonds. En cela, ils sont uniques: aucune autre activité ne répond comme le sport à autant de dimensions de la personne, à la fois émotionnelles et physiques. Mais, à un niveau plus profond, les sports fournissent plus qu'une satisfaction instantanée des instincts primaires (ou de base, selon le point de vue), tels que l'envie de rivaliser et de dominer.
1. Justification
Les sports, à la fois compétitifs et solitaires, sont des jeux de moralité. L'athlète affronte d'autres sportifs, ou la nature, ou ses propres limites. Gagner ou surmonter ces obstacles est interprété comme le triomphe du bien sur le mal, supérieur sur inférieur, le meilleur sur simplement adéquat, le mérite sur le favoritisme. C'est une justification des principes de la morale quotidienne-religieuse: les efforts sont récompensés; la détermination donne des résultats; la qualité est au top; justice est faite.
2. Prévisibilité
Le monde est déchiré par des actes de terreur apparemment aléatoires; regorge d'un comportement insensé; gouverné par des impulsions incontrôlables; et vide de sens. Les sports sont basés sur des règles. Le leur est un univers prévisible où les arbitres mettent en œuvre en grande partie des principes impersonnels, mais justes. Le sport concerne la façon dont le monde aurait dû être (et, malheureusement, ne l'est pas). C'est une illusion sûre; une zone de confort; une promesse et une démonstration que les humains sont capables d'engendrer une utopie.
3. Simulation
Cela ne veut pas dire que les sports sont stériles ou sans rapport avec notre vie quotidienne. Au contraire. Ils sont une encapsulation et une simulation de la vie: ils intègrent le conflit et le drame, le travail d'équipe et l'effort, la lutte personnelle et les conflits communautaires, la victoire et la perte. Les sports favorisent l'apprentissage dans un environnement sûr. Mieux vaut être vaincu dans un match de football ou sur le court de tennis que de perdre la vie sur le champ de bataille.
Les concurrents ne sont pas les seuls à en bénéficier. De leurs perchoirs détachés, sûrs et isolés, les observateurs de jeux de sport, même par procuration, améliorent leur trésor d'expériences; acquérir de nouvelles compétences; rencontrer des situations multiples; augmenter leurs stratégies d'adaptation; et grandir et se développer personnellement.
4. Réversibilité
Dans le sport, il y a toujours une seconde chance, souvent refusée par la vie et la nature. Aucune perte n'est permanente et paralysante; aucune défaite n'est insurmontable et irréversible. Le renversement n'est qu'une condition temporaire, pas l'antichambre de l'anéantissement. En sécurité dans cette certitude, les sportifs et les spectateurs osent, expérimentent, s'aventurent et explorent. Un sens de l'aventure imprègne tous les sports et, à quelques exceptions près, il est rarement accompagné d'un destin imminent ou du prix exorbitant proverbial.
5. Qui appartiennent
Rien de tel que le sport pour encourager un sentiment d'appartenance, de convivialité et de bien-être. Les sports impliquent un travail d'équipe; une rencontre des esprits; négociation et troc; jeux stratégiques; collage; et le narcissisme des petites différences (quand nous réservons nos émotions les plus virulentes - agressivité, haine, envie - à ceux qui nous ressemblent le plus: les fans de l'équipe adverse, par exemple).
Les sports, comme d'autres dépendances, fournissent également à leurs partisans et participants un «exo-squelette»: un sens; un calendrier des événements; un régime de formation; rites, rituels et cérémonies; uniformes et insignes. Il imprègne une vie par ailleurs chaotique et sans but avec un sens de la mission et une direction.
6. Gratification narcissique (approvisionnement narcissique)
Il faut des années pour devenir médecin et des décennies pour gagner un prix ou un prix dans le milieu universitaire. Cela demande de l'intelligence, de la persévérance et un effort démesuré. Son statut d'auteur ou de scientifique reflète un puissant cocktail de dotations naturelles et de dur labeur.
Il est beaucoup moins onéreux pour un amateur de sport d'acquérir et de revendiquer une expertise et ainsi de susciter l'admiration de ses auditeurs et de gagner le respect de ses pairs. Le fan peut être un échec total dans d'autres sphères de la vie, mais il ou elle peut toujours prétendre à l'adulation et à l'admiration en raison de leur source de trivia sportif et de compétences narratives.
Le sport fournit donc un raccourci vers l'accomplissement et ses récompenses. Comme la plupart des sports sont des affaires simples, la barrière à l'entrée est faible. Les sports sont de grands égaliseurs: son statut en dehors de l'arène, du terrain ou du court n'a pas d'importance. La position de chacun est vraiment déterminée par son degré d'obsession.
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