Le mouvement pour décoloniser l'image corporelle: pourquoi c'est important
Pourquoi suis-je, une femme queer d'origine majoritairement européenne, en train de parler du mouvement de décolonisation de l'image corporelle? La réponse est simple: parce que ça compte, donc il faut en parler. Aux États-Unis, novembre est reconnu comme le Mois national du patrimoine amérindien,1 ce qui en fait un moment idéal pour faire avancer la conversation.
Né des efforts inlassables de nombreuses nations tribales pour sensibiliser à la fois leurs contributions et leurs liens avec cette terre, National Native American Le Mois du patrimoine vise à honorer l'ascendance, les traditions, la résilience et les cultures des peuples autochtones, qui ont été confrontés à des traumatismes générationnels, à l'injustice et à l'effacement pendant des siècles.
Cela m'amène à réfléchir à la façon dont les corps des peuples autochtones et autres du BIPOC sont trop souvent considérés comme « moins que » en raison de Normes de beauté coloniales occidentales - et pourquoi il est si crucial d'amplifier le mouvement de décolonisation de l'image corporelle dans tous ethnies. Aussi cliché que cela puisse paraître, je pense que la connaissance est la première étape vers l'autonomisation collective et, en fin de compte, l'action. Je pense donc qu'il vaut la peine d'examiner comment les effets de la colonisation peuvent provoquer des distorsions nocives de l'image corporelle ou des troubles de l'alimentation au sein des communautés marginalisées.
Le lien entre la colonisation et les croyances néfastes sur l'image corporelle
Selon les recherches de Marisol Perez, Ph. D., professeur agrégé à l'Arizona State University et membre de l'Academy for Eating Troubles de l'alimentation, plus de deux millions de femmes américaines d'origine noire, latine, asiatique ou autochtone souffriront d'un trouble de l'alimentation dans leur durée de vie.2 Mais même à partir de 2020, ceux qui s'identifient comme BIPOC sont encore deux fois moins susceptibles de recevoir un diagnostic et d'avoir accès à un traitement que leurs homologues blancs.3 C'est une cruelle ironie que les communautés marginalisées supportent de force tant de honte et de traumatisme internes autour de leurs apparences extérieures, alors qu'historiquement, on ne leur offrait pas de ressources pour guérir.
Mais il n'y a pas besoin de me croire sur parole. Gloria Lucas est la fondatrice de Nalgona Positivity Pride, une organisation basée à Los Angeles qui s'efforce de rendre le rétablissement des troubles de l'alimentation plus équitable, accessible et culturellement sensible pour les personnes ethniques ou raciales minorités. Voici ce qu'elle dit sur le lien entre la colonisation et les croyances ou hypothèses toxiques sur l'image corporelle:
Les personnes de couleur reçoivent des messages mitigés sur leur corps. Il y a le message qu'on est inférieur, qu'on est sale, qu'on est laid, qu'on n'est pas intelligent... Une partie de la raison pour laquelle nous ne nous aimons pas est que nous ne sommes pas célébrés [ou] reconnus.4
Comme Lucas le souligne également, lorsque ces systèmes de croyances sont transmis d'une génération à l'autre, il est difficile pour les personnes du BIPOC de ne pas intérioriser le mythe selon lequel « les blancs, les corps sont souhaitables, [tandis que] les corps plus foncés et plus courbés ne le sont pas. » Cela peut entraîner une faible estime de soi, ainsi qu'un risque accru de troubles de l'alimentation ou d'autres problèmes de santé mentale. problèmes. Même de nombreuses initiatives grand public visant à normaliser l'acceptation du corps ne centrent souvent pas une représentation suffisamment diversifiée de toutes les couleurs de peau, poursuit Lucas. C'est pourquoi elle, qui s'identifie comme Xicana-Indigène, a pour mission de décoloniser la façon dont cette culture pense à l'image corporelle dans son ensemble.
Décoloniser les croyances sur l'image corporelle pour promouvoir une véritable acceptation du corps
Je ne suis pas un expert sur les mesures que la société moderne peut prendre pour surmonter des siècles d'idéologies coloniales occidentales qui continuent d'influencer le traitement – ou l'absence de traitement – des organes du BIPOC. Mais je le sens dans mes os: ce mouvement de décolonisation de l'image corporelle compte, et je veux amplifier la voix des gens qui font ce travail comme je peux.
Le Mois national du patrimoine amérindien n'est pas le seul moment pour mettre en lumière ceux qui ont vu leurs expériences dans ce pays effacé du récit dominant et de leurs apparences extérieures étant donné l'étiquette de « inférieur », comme le dit Lucas ce. Ce doit être une conversation toute l'année dans laquelle l'acceptation du corps devient la norme pour tout le monde, quelle que soit la race, l'ethnie, la constitution physique, la couleur de la peau et l'origine culturelle. À mon humble avis du moins, c'est pourquoi ce mouvement de décolonisation de l'image corporelle est important.
Quelles sont vos réflexions sur ce sujet? Je me rends compte que cela peut être une discussion assez nuancée et complexe - et cet article ne fait qu'effleurer la surface - alors j'attends vos commentaires, expériences et idées. S'il vous plaît partager dans la section commentaire ci-dessous.
Sources:
- La Bibliothèque du Congrès, "À propos du Mois national du patrimoine amérindien." Consulté le 16 novembre 2021.
- Perez, M., "Les troubles de l'alimentation peuvent être de n'importe quelle couleur." Family Empowered and Supporting Treatment (FEAST), 27 juillet 2020.
- Économie d'accès de Deloitte, "Coût social et économique des troubles de l'alimentation aux États-Unis d'Amérique." juin 2020.
- Ramirez, T., "Rencontrez la femme qui 'décolonise' la positivité corporelle pour les femmes de couleur."Le HuffPost, 25 avril 2016.
