Bonne humeur: la nouvelle psychologie pour vaincre la dépression Chapitre 6

La création et l'effondrement des valeurs

Les valeurs et les croyances jouent un rôle encore plus complexe dans la dépression que les objectifs ordinaires. Par exemple, Warren H. estime qu'il est très important que chaque personne se consacre au bien-être de la communauté. Mais malheureusement, il manque de talent et d'énergie pour apporter une grande contribution à la communauté. Lorsqu'il compare sa contribution réelle à celle qu'il croit devoir apporter, son auto-comparaison est négative, conduisant à la tristesse et à la dépression.

Les valeurs sont plus fondamentales que les objectifs ordinaires. Nous pouvons considérer les valeurs comme des objectifs fondés sur les croyances les plus profondes de l'individu au sujet de la vie humaine et de la société, des évaluations de ce qui est bien et de ce qui est mal. Même si les valeurs d'une personne sont évidemment impliquées dans une dépression - par exemple, le soldat qui refuse de tuer pendant une bataille, et est donc jugé par d'autres soldats et lui-même comme antipatriotiques et sans valeur - personne ne suggérerait qu'il devrait simplement modifier pour des raisons de commodité sa conviction que la vie est bonne et que tuer est mal.

Il n'y a rien d'irrationnel dans la pensée du soldat ou celle de Warren H. Il n'y a pas non plus de faille logique dans la pensée du ministre britannique John Profumo qui courtisait le danger pour son pays en collaborant avec des prostituées qui avec un espion soviétique. Pour ses actions, Profumo a fait pénitence pendant dix ans dans des œuvres caritatives; ce choix n'est pas irrationnel.

Une personne n'est pas non plus irrationnelle qui tue un enfant dans un accident de voiture évitable, puis se juge sévèrement parce qu'elle a contrevenu à sa valeur la plus élevée en détruisant la vie humaine. Il n'y a rien d'irrationnel dans les auto-comparaisons négatives subséquentes entre son comportement et son soi idéal qui entraînent une dépression. En effet, la culpabilité et la dépression peuvent être considérées comme une auto-punition appropriée, similaire à la punition de la personne que la société peut infliger en envoyant la personne en prison. Et l'acceptation de la punition peut faire partie d'un processus de pénitence qui peut amener la personne à trouver une vie nouvelle et meilleure. Dans une telle situation, certains membres du clergé disent "Jugez le péché mais pas le pécheur", mais cela peut ne pas être psychologiquement ou moralement approprié.

Ce sont les types de cas qui nous emmènent au-delà de la psychologie et dans la philosophie et la religion.

Valeurs et choix de comparaisons

Les valeurs présentent des questions plus difficiles que d'habitude sur qui vous devez vous comparer. Devriez-vous comparer votre comportement moral à un saint ou à un pécheur ordinaire? À Albert Schweitzer, ou au camarade d'à côté? Vous ne pouvez pas être aussi désinvolte à propos de ce choix pour la comparaison que lorsque vous choisissez un niveau de tennis compétitif à définir comme norme.

La valeur du respect de ses obligations ressenties envers la famille, la communauté et la société selon les normes en vigueur est souvent impliquée dans la dépression (le Cependant, les normes en vigueur sont généralement beaucoup plus exigeantes que la norme de conduite réelle des autres!) Une autre valeur gênante est la importance relative de divers aspects de la vie, par exemple, le dévouement à la famille par rapport à la communauté, ou le dévouement au succès dans sa profession par rapport à famille. Parfois, même si vous réussissez très bien dans de nombreux aspects de votre vie, vos valeurs peuvent concentrer votre attention sur des dimensions sur lesquelles vous n'excellez pas, ce qui peut entraîner des auto-comparaisons négatives.

Le développement des valeurs et des croyances d'une personne est complexe et diffère d'une personne à l'autre. Mais il est clair que les expériences de l'enfance avec les parents et le reste de la société influencent ses valeurs. Et il semble probable que si votre enfance était rigide, sous pression et traumatisante, vous serez plus rigide dans votre valeurs, et moins flexible dans le choix d'un nouvel ensemble de valeurs sur la réflexion des adultes, qu'une personne qui avait un plus détendu enfance.

En particulier, la perte d'amour ou la perte d'un parent doit fortement influencer sa vision fondamentale du monde et de soi-même. La perte d'un parent ou de l'amour parental est susceptible de donner l'impression que le succès, ainsi que l'approbation et l'amour qui en découlent, ne sont ni automatiques ni faciles à obtenir. La perte fait probablement croire qu'il faut des réalisations très élevées et la réalisation de normes très élevées pour obtenir une telle approbation et un tel amour du monde. Une personne ayant une telle vision du monde est susceptible de conclure que ses réalisations réelles et potentielles sont, et seront, inférieures à ce qu'elles doivent être pour parvenir à l'amour et à l'approbation; cela implique le désespoir, la tristesse et la dépression.

Bien sûr, les expériences d'enfance persistent chez l'adulte non seulement comme les expériences objectives qu'elles étaient, mais comme la mémoire et l'interprétation de ces expériences - qui sont souvent loin de l'objectif les faits.

Effondrement des valeurs

Parfois, une personne pense soudain: «La vie n'a pas de sens». Ou pour le dire différemment, on en vient à penser qu'il n'y a pas signifiant ou valorisant les activités que vous pensiez auparavant avoir un sens et une valeur pour vous-même et monde. Pour une raison ou une autre, il se peut que vous cessiez d'accepter les valeurs que vous aviez auparavant acceptées comme fondement de votre vie. C'est la célèbre description de Tolstoï de sa «perte de sens» et de l'effondrement des valeurs, de sa dépression subséquente et de sa récupération ultérieure.

... quelque chose de très étrange a commencé à m'arriver. Au début, j'ai vécu des moments de perplexité et d'arrestation de vie, comme si je ne savais pas comment vivre ni quoi faire; et je me suis sentie perdue et abattue... Puis ces moments de perplexité ont commencé à se reproduire plus souvent et plus souvent, et toujours sous la même forme. Ils ont toujours été exprimés par les questions: à quoi ça sert? À quoi cela mène-t-il... Questions... commença à se répéter fréquemment et à exiger des réponses de plus en plus insistantes; et comme des gouttes d'encre tombant toujours sur un seul endroit, elles ont couru ensemble dans une tache noire.

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C'est alors que s'est produit ce qui arrive à tout le monde malade d'une maladie interne mortelle. D'abord, des signes triviaux d'indisposition apparaissent auxquels le malade ne fait pas attention; puis ces signes réapparaissent de plus en plus souvent et se confondent en une seule période de souffrance ininterrompue. La souffrance augmente et, avant que le malade ne puisse regarder autour de lui, ce qu'il a pris pour une simple indisposition est déjà devenu plus important pour lui que toute autre chose dans le monde - c'est la mort!

C'est ce qui m'est arrivé. J'ai compris qu'il ne s'agissait pas d'une indisposition fortuite, mais de quelque chose de très important, et que si ces questions se répétaient constamment, il faudrait y répondre. Et j'ai essayé de leur répondre. Les questions semblaient si stupides, simples et puériles; mais dès que je les ai touchés et que j'ai essayé de les résoudre, j'ai tout de suite été convaincu, d'abord, qu'ils ne sont pas enfantins et stupides mais les questions les plus importantes et les plus profondes de la vie; et d'autre part, essayer comme je le ferais, je ne pouvais pas les résoudre. Avant de m'occuper de mon domaine de Samara, de l'éducation de mon fils ou de l'écriture d'un livre, je devais savoir Pourquoi Je le faisais. Tant que je ne savais pas pourquoi, je ne pouvais rien faire et je ne pouvais pas vivre. Au milieu des pensées de la gestion de la succession qui m'occupaient beaucoup à cette époque, la question se posait soudain: «Eh bien, vous aurez 6 000 desy- atinas de terres dans le gouvernement de Samara et 300 chevaux, et quoi alors? '... Et j'étais assez déconcerté et je ne savais pas quoi penser. Ou quand je réfléchissais à des plans pour l'éducation de mes enfants, je me disais: "Pour quoi faire?" Ou quand on considère comment les paysans pourraient devenir prospère, je me disais soudain: "Mais qu'importe à moi?" Ou en pensant à la renommée que mes œuvres m'apporteraient, je me disais: 'Très bien; vous serez plus célèbre que Gogol ou Pouchkine ou Shakespeare ou Molière, ou que tous les écrivains du monde - et qu'en est-il? Et je n'ai trouvé aucune réponse. Les questions n'attendraient pas, il fallait y répondre tout de suite, et si je n'y répondais pas, il était impossible de vivre. Mais il n'y avait pas de réponse.

Je sentais que ce sur quoi je me tenais s'était effondré et que je n'avais plus rien sous les pieds. Ce sur quoi j'avais vécu n'existait plus et il ne restait plus rien.

Ma vie s'est arrêtée. Je pouvais respirer, manger, boire et dormir, et je ne pouvais m'empêcher de faire ces choses; mais il n'y avait pas de vie, car il n'y avait pas de vœux dont je pouvais considérer l'accomplissement comme raisonnable. Si je désirais quelque chose, je savais d'avance que, que je satisfasse ou non mon désir, rien n'en sortirait. Si une fée était venue et avait offert de répondre à mes désirs, je n'aurais pas dû savoir quoi demander. Si, dans les moments d'intoxication, je ressentais quelque chose qui, bien que n'étant pas un souhait, était une habitude laissée par les anciens souhaits, dans les moments sobres, je savais que c'était une illusion et qu'il n'y avait vraiment rien à souhaiter. Je ne pouvais même pas souhaiter connaître la vérité, car je devinais en quoi elle consistait. La vérité est que la vie n'a pas de sens. J'avais pour ainsi dire vécu, vécu et marché, marché, jusqu'à ce que je sois arrivé à un précipice et que j'ai clairement vu qu'il n'y avait rien... devant moi mais la destruction. Il était impossible de s'arrêter, impossible de revenir en arrière et impossible de fermer les yeux ou d'éviter de voir qu'il n'y avait rien d'autre à part que la souffrance et la mort réelle - l'anéantissement complet.1

Certains auteurs utilisent le terme «désespoir existentiel» pour décrire le même phénomène.

Un effondrement des valeurs résulte souvent d'une incompréhension philosophique et linguistique de concepts clés tels que «sens» et «vie». Ces concepts semblent évidents à première vue. Mais ils sont en fait souvent obscurs et trompeurs, à la fois les concepts et les mots qui les représentent. La clarification de la confusion révèle souvent les valeurs implicites.

Le sentiment de perte de sens est généralement suivi d'une dépression, bien qu'il soit parfois suivi d'une exaltation incontrôlée ou d'une violente oscillation entre les deux pôles. L'idée de base de ce livre, les auto-comparaisons négatives, explique ce phénomène: Avant l'événement, la réalité et les valeurs de la personne étaient en équilibre ou positives la plupart du temps. Mais avec la suppression de ses valeurs coutumières, il n'y a plus de base de comparaison hypothétique pour ses activités. Par conséquent, le résultat de la comparaison est indéterminé mais très grand dans un sens ou dans l'autre, car il n'y a pas de frontière à la comparaison. La comparaison est plus susceptible d'être négative que positive car les anciennes valeurs ont probablement été un support plutôt qu'une contrainte pour les activités et le style de vie de la personne.

Les valeurs peuvent guérir la maladie

La possibilité curative la plus intéressante d'effondrement de valeurs est la découverte de nouvelles valeurs, ou la redécouverte d'anciennes négligées. C'est ce qui est arrivé à Tolstoï, quand il a fini par croire que la vie elle-même était sa propre valeur, une croyance qui, selon lui, caractérisait la vie paysanne.

Valeurs Le traitement de l'effondrement des valeurs sera examiné en détail au chapitre 18. Il convient toutefois de noter ici que, bien que les valeurs soient entrelacées depuis l'enfance dans les fondements mêmes du caractère et de la personnalité d'une personne, elles sont néanmoins susceptibles de changer à l'âge adulte. Autrement dit, les valeurs peuvent être acceptées et rejetées comme une question de choix personnel, bien que l'on ne puisse pas le faire à la légère et avec désinvolture.

Tolstoï et les penseurs existentiels modernes ont pensé que le «désespoir» de la dépression de perte de sens est la condition commune de la personne éduquée. Il me semble cependant que la formation, les intérêts et les conditions de vie de la plupart des ne pas les amener à remettre en question les valeurs qu’ils ont acceptées dans l’enfance, pour le meilleur ou pour le pire, de manière à conduire à une perte de sens.

Sommaire

Les valeurs et les croyances jouent un rôle encore plus complexe dans la dépression que les objectifs ordinaires. Les valeurs sont plus fondamentales que les objectifs ordinaires. Nous pouvons considérer les valeurs comme des objectifs fondés sur les croyances les plus profondes de l'individu au sujet de la vie humaine et de la société, des évaluations de ce qui est bien et de ce qui est mal.

L'effondrement des valeurs d'une personne peut conduire à la dépression. La possibilité curative la plus intéressante d'effondrement de valeurs est la découverte de nouvelles valeurs, ou la redécouverte d'anciennes négligées. Ces possibilités seront discutées ultérieurement.

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